贾谊《新书》讲了一则大家耳熟能详的故事：卫懿公好鹤，赋敛繁多，不顾其民，贵倡优而轻大臣。等到翟国伐卫国，他拜泣其臣民，请求勉力御敌。士民们说，国君您应该任用您高贵的倡优和爱鹤，我们都是被您遗弃的人，怎么能防守攻战呢？于是众溃，卫懿公死于国外。
　　贾谊评论说，管子曰：“不行其野，不违其马。”此违其马者也。管子的话直译为不要在田野行走，不要离开你的马。仔细思量，原来是暗喻。“行野”就是不走大道，在田野里乱跑。可理解为做事任性而离道。“违马”是说做事离开了其所应该依托的人和根基。这句话可理解为，待人处世，要遵循事物规律，要全力依靠人民和自己的干部队伍、自己的根基。离开了这些根本，则离败亡也就不远了，更遑论成功。
　　“必须困至乃虑，穷至乃图，不亦晚乎！”（贾谊《新书》）“忧先于事，故能无忧；事至而忧，无救于事。”（司马光《资治通鉴》）这是防止陷入困境的明智做法，也是终身学习、坚持日新的原因。做人要善于反思、纳言。为人的根本与成功之道在于独立自主、感恩、责任（道德）、宽容、自律、勤勉（惜时）、乐观。每日坐、卧、行、思都是用不同形式的内容来填补你的生活，而你应始终在自我修行、自我革命，目的是使自己保持生命活力与日新，更能适应这个不断发展的社会，在社会竞争中取得先机。个人的竞争能力，可以不用，可以不争，不可以没有。真正成就你的不是来自外部的督促和压力，而是你的自新和察纳雅言。
　　道先？还是性先？是顺着本性，还是顺着事物发展规律来办事，这是自律与修身的核心问题。能否听得进逆耳之言，这是自律与修身的另一道关口。这种内在认知的变化体现于你的一言一行。
　　黄石公何以故意在桥上掉鞋，让张良下桥拾鞋穿履？其意义就在于从生活小事中考察张良的人品、德行与认知。对素不相识的老人，张良能够恭而有礼；对无理要求，张良能够虚心、屈己、耐心地完成。想想现实中，在地铁上、菜市场、小区里遇到诸如此类的事情，你会怎么做？张良事前并不知道黄石公有什么兵法韬略可以传授给自己。没有很强的扶助老弱的价值观、情绪控制和道德自律，只怕很难有这样的行为。仔细思量，不是《太公兵法》成就了张良，而是张良的素养、潜质使其能够理解、传承《太公兵法》的精髓，并光大之。有百分之百的理由与责任去做而不愿做、不想做、不去做、打折做、敷衍做、推诿做、抱怨做、变形做，还是当作自己的使命认真做、争取做，不懈怠、不推诿、不变形？有百分之一的理由与惰性可不做而不去做，别人给个不做的理由就放弃、推诿，还是看到道之所在、义之所在，不假于人，不推诿，不抱怨，不惧荣辱，奋力争先去做，这就是成功者与失败者之间认知上的鸿沟。当仁不让于师，说来轻易，做到太难。知识可以通过学习而丰富，而修养、心性和认知才是决定人生高度的根本。
　　然而，人性中懈怠虚荣的一面又如何能轻易被克服呢？《新书》讲了一则虢君好谀的故事，可发一笑。虢国国君骄傲放纵，喜好自夸，身边皆是阿谀奉承之人，进谏的大臣纷纷被贬斥。晋国借机攻打虢国。虢君逃到大泽边，饥渴难耐，车夫及时献上了清酒和肉干。虢君很高兴，问哪来的酒肉。车夫说，我已经储备很久了。虢君说，为啥储备很久了？车夫说，就是为您逃亡时路上准备的。虢君说，难道你知道我将要逃亡了？车夫说，知道。虢君说，既然知道为什么不劝谏我呢？车夫说，您喜欢谄媚之词，不喜欢直言，我想进谏，只怕等不到今天就死了。虢君听了大怒，吓得车夫赶紧谢罪。过了一会儿，虢君又问，你觉得我落到这步田地的原因是什么？车夫说，您难道不知道？您亡国的原因是您太贤明了。虢君说，贤人应该让国家保存啊，为什么会亡国呢？车夫说，天下的国君都没有您贤明，他们忌妒攻伐您，所以您才亡了国。虢君大喜，笑着说，原来做贤者是这样的痛苦。虢君下车休息，枕着车夫的腿睡着了。车夫用土块垫着抽出了腿，逃跑了。虢君于是饿死了。
　　卫懿公和虢君不但“行其野”，而且“违其马”。他们肆无忌惮，任性而为，不顾治国之道，背离了他们的治国根基——人民群众和贤才忠直之士，所以败亡。而现在一些人，一样任性而为，不遵循事物发展规律而行，把个人的好恶与个性放在首位。在小事情上，甚至对父母都不能做到恭顺，在社会上怎么能团结人、依靠人、仁泽人呢？如果在生活小事上，父母都不能让你压抑桀骜不驯的性情，无怨言、无愠色地做事，还有谁能让你做符合事物发展规律的事情呢？仔细想想，父母、家庭不就是一个人最根本的立身之基吗？何以对着他人点头哈腰，却不愿珍惜自己的亲人呢？有句话说得好：长大以后才知道，原来用不吃饭表示抗议只对爸妈有效。
　　“不行其野，不违其马。”希望年轻人善思自己的言行。小处不可随便，从小处看大处的为人；安逸不可懈怠，在安逸时看到危险；逆境不可自弃，在逆境中看到生机。
　　东汉刘梁在《辩和同论》中说：“事有违而得道，有顺而失义，有爱而为害，有恶而为美。”此为道理；“不在逆顺，以义为断；不在憎爱，以道为贵。”此为处世之道，思之思之。